六月诗情
诗词5首
2012-05-28 23:33
1【剑 侠客 】 肝胆相照，死生同，一诺千金重！ 黄粱一梦，明月共，不过一场空！ 秋风梧桐，思情浓，凄目送孤鸿。恨苍天，风雨狂，雷电轰。为何不，快点降下女主人公！
2【剑观秋】 倚清秋，万里冷雨洒落，叶落枯草湿地寒。大江流，滔滔依旧。 青丝乱，珍珠散，悲情几时收？但请北风吹余泪，润伊眸。
3【剑感秋】 人生飘零，二十余载如梦醒。可曾欢心？且付真情醉金陵！独凭栏 听梧桐雨，凄凄清清，滴滴答答到天明，声声都关情！ 人海漂泊，这么多年，到头来还是，金箍棒一根，人一条！哥曾独唱情歌 几首？二十年一梦苏州！
4【剑吼西风】 女人于我如浮云！浮云如白衣，白衣苍狗变浮云。堪叹！ 百般悲欢 将进酒，万千离合行路难！ 且惜！金色华年，天生我材必有用， 切莫妄自菲薄或孤妍。吾自有吾独立之精神，自由之意志，绝不 人云亦云！
5【剑忆冬雪夜】 犹记少年十三，东海实中，一雪夜。天地皆晶莹透亮。恰似玉鉴琼田三万顷， 着我单身孤影只一支。素月分辉，明沙共影，万物皆澄澈。悠然心会，恍若置身仙境， 纯净天然，物我两忘。 及今思之，忽念孤光二十余载，肝胆自照皆冰雪。稳泛书海空阔，微惜知音难觅。 抚栏独笑，任冷风吹襟。
东海散人 己丑年秋末于南邮
《六月的诗情——心灵流浪的季节》
石心作品选 / 石心 作品
前言
人类的行为，似乎受着某种神秘力量的左右，人们称它为命运、自然或天意，或称之为幽灵的声音。我们虽然不了解它的本质，却不能忽视它的威力。在民族的内心深处，有时仿佛有一种持久的力量在支配着他们。例如，还有什么东西能比语言更复杂、更有逻辑、更神奇呢？最博学的学者，最有威望的语法学家，所能做到的也不过是指出支配着语言的那些规律，他们绝不可能创造这种规律。甚至伟人的思想，我们敢于断言那完全是他们头脑的产物吗？毫无疑问，这些思想是由独立的头脑创造出来的，然而，难道不是群体的禀赋提供了千百万颗沙粒，形成了它们生长的土壤吗？诗是什么呢？诗就是表达这些伟大思想和感情的精妙句子。
雕刻家罗伯特－斯密斯说：“任何作品，都带有奔腾流逝着的时间。她即沉浸在亘古洪荒之内，又蕴含于最为遥远的未来之中。”是啊，在艺术上，持久性比独特性更为重要。瞬间的价值生命注定要被永久性超越。音乐、文字、舞蹈、绘画、建筑、诗歌等等皆如此。
人生初见最美丽。起始时的灿烂最令人目眩——艺术从来如此，爱情、人生、文字、数学亦然。是的，最打动我们的就是那最初的悸动——然后，升华为一种潇洒自在与自由驰骋。
人，总是执意要留下自己的痕迹。要在围绕自己的世界上放上自己的记号。这也是一切人类思想文化继承的本原动力——通过打上记号，而投身于世界或者把世界据为己有。
然而，继承，之于大自然一切生物，最为重要的一件事情就是——生殖，所以，男人女人，花草树木，飞禽野兽，都有了化学反应。
一块骨头，一颗普通的石子，或一处山岩的凹凸不平，都会引起小至细胞分子，大至宇宙万物的联想——当然，最后，回归人类我们自己，一位艺术家想到了动物的形状，雕刻了几下——不要小觑了这几下，就是这几下，人类创造了最初的雕刻。于是乎我们看到了前人的各种表达方式，从精刻到浮雕。 一个字，一个句子，或一段文，都是孕育伟大思想的形状，从幼稚到成熟，从简单到复杂，由一叶到万物。
100多年前，尼采说“上帝死了”。后来，罗兰.巴特又说“作家死了”，一个作家的生命需要读者延续，文本的最后完成有赖于各种阅读和阐释，这话好像没有什么人反驳。现在，20世纪已尘埃落定。在中国，在诗歌内部，人们担心“诗歌死了”似乎也有某种理由。但是，诗歌这种人类最为古老的技艺和审美经验，一切文字表达的滥觞，果真命数已绝吗？ 。 诗，向来都被认为是一种最容易受地域限制的艺术，绘画，雕塑，建筑和音乐都是可以为所有耳聪目明的人所欣赏的。但是语言，尤其是诗的语言，是一件截然不同的事情，诗歌的存在必须有精粹成熟的民族语言。似乎诗只是为了在人们中间造成隔阂而不是为了把他们聚拢。但是另一方面，我们又不能忘记，语言在造成隔阂的同时，是本身却同时也给了我们一种去努力打破这个隔阂的力量。
诗是语言之精华，智慧之结晶，思想之花朵，人性之灵光。从诗中我们能获得某种深刻的人生启示和积极的人生借鉴。诗，沉淀着人类灵魂深处承载的苦难与欢乐、幻灭与梦想、挫折与成功，折射着人类精神结构中永恒的尊严和美丽，体现了人类追求真善美、扬弃假恶丑的执着意念和高尚情怀。那在困境中生存的力量和与丑恶相抗争的勇气，那不断超越自我、完善自我的追求，引领着我们跨越坎坷人生路，朝着理想完美的人生挺进。
诗，音乐，舞蹈，雕塑，绘画，书法，美人，数学的美，物理世界的美，大自然的美等，这些艺术形式有着莫名的内在的神韵一致性。她们都是人类情感、欲望需求、精神世界的最激烈、最丰富、最彻底的表达。可以说在人类满足了基本的温饱需求之后，爱情的追求，诗歌艺术的追求，创造财富的需求，构成了一个人生活追求的大部分。
诗是人类情感最丰富的表达，无论是何种形式何种的内容的诗，都蕴含着诗人丰富饱满的感情。当你在思念你一见钟情的爱人时，内心汹涌的思恋之情定是澎湃激烈！
教我如何不想她
刘半农（1891—1934）江苏江阴
天上飘着些微云， 地上吹着些微风。 啊！ 微风吹动了我头发， 教我如何不想她？ 月光恋爱着海洋， 海洋恋爱着月光。 啊！ 这般蜜也似的银夜， 教我如何不想她？ 水面落花慢慢流， 水底鱼儿慢慢游。 啊！ 燕子你说些什么话？ 教我如何不想她？ 枯树在冷风里摇， 野火在暮色中烧。 啊！ 西天还有些儿残霞， 教我如何不想她？
这首诗作于1920年诗人留学欧洲期间。也许是情人不在身边，也许是对祖国的想念，伴着那景色，诗人唱出了心底潜藏的最纯真的爱情和热切的思念之情。天空明净，大地宽阔。云儿在天空中飘着，微风轻吹，吹乱了诗人的头发，也唤起了诗人心中思念故土和亲人的感情，接着诗人一声感叹：“教我如何不想她？”反问加强了那感情和思念的程度。
在夜里，银色的月光照在宽阔的海面上。在这“蜜也似的银夜”，诗人却不能和恋人相伴，不能和心中的恋人在一起。这月光和海洋契合无间、依傍难分的情景在诗人的心中激起了怎样的感情呀？“教我如何不想她”？
水上落花，水底游鱼，燕子飞舞。这花因为燕子可有着“落花有意，流水无情”的担心？这游鱼因为燕子的出现可有着被水抛弃的担心？也许，燕子送来了家乡的信息，让诗人的心里有着更深的触动，更深的思念，“教我如何不想她”？
枯树在冷风中摇动，残霞映红了半边天，如野火在烧。这冷的风和天边的残霞形成了强烈的对比，更加衬出了诗人远离故国的失落和热切的思念之情。思念之余，诗人看到的还是一片冷冷的暮色——残霞。
我们年轻人总会对未来、理想充满迷茫。在一个夜晚，你独自走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情也会立刻变得开朗起来。你会在瞬间感到，你似乎找到了自己的理想，又似乎感觉那理想遥远渺茫，飘荡在一望无际的大海天堂。
夜空
石心（1989~ ）江苏 东海
远远的天灯明了 好像闪着无数的女孩的眼睛 我想在那飘渺的夜空 定然有美丽的天仙的浴池 你看，那虚无的天河 云雾缭绕 那牛郎织女哦！ 真的在两岸惆怅徘徊吗？
对那些多愁善感且理性思辨的心灵来说，“自我为何存在”，着实是一件令人着迷而困惑的事情。虽然衣食睡性是维持生命的本能，但复杂的人类，时常无法安定。人们无法安定于现有的生活。Maslow（1908-1970）的需求层次理论说，人类满足生物层次的需求之后，通常会产生更高层次的心理需求，向内去追寻生存的意义与价值，这也正是个体生命意识走向成熟的必经阶段。然而，在解决这个问题之前，我们又被又一个更为基础、却无从回避的问题困扰，那就是什么是生命？生命的诞生和死亡的问题。价值的追求和评判必须建立在基于对生命状态的全然理解之上！而所谓的生命状态，除了世俗生活中各项具体细节，诸如事业，感情，家庭，朋友等的建立，也包括生命本体论的实质认知。
古今中外，人们都不曾满足于仅仅生活在当下的现实中，仅仅生活在感官现象中，仅仅生活在今世今生。他在一朵鲜花的缤纷落英中感受美的永恒与短暂；他仰望头顶上的璀璨星空想象宇宙的博大浩远；他察觉到人生的变幻不定，迷茫地寻觅人生的理想境界。面对着终归一死的人生，他渴望和幻想着不朽世界的存在。这些都是深深根植于人性中的思想情感。人心注定不得安宁！这源自于人来大脑的好奇天性！它探求有形世界背后的无形世界，探求种种现象背后潜藏的规律，探求种种事件背后的意义，探求在现实彼岸的理想。这种永无止境的探求源于人的一种基本需求——正因为他生活在今世，他急欲寻求某种超世的东西，正因为他身处个别现象之中，他急欲寻求某种普遍的东西，正因为他体验到生死的无穷变化，他急欲寻求某种永恒不变的东西……
遗传赋予每个种族中的每个人以某些共同特征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的气质。所以在通讯交通还不是很发达的古代，人类文明的形成便具有很大的区域性。时至今天，互联网、卫星通讯、飞机等高速发达的通讯技术使得地球越来越成为一个各种文化冲突矛盾以及维持一种秩序平衡的特征。
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！
富贵本无定，世人自荣枯。嚣嚣好名心，嗟我岂独无？
每每仰望那博大恒远的天空，心中总是充满了向往与感动。向往那似有若无却又真切存在的蓝，感动那漂浮不定却是雪白温暖的白！
思想之剑
石心（1989~）江苏东海
我站在云端 挥动那无形无色无声无臭的 思想的利剑 刺向宽大广博的湛蓝天空 舞她那一瞥最敏锐的锋芒 斩断天空 那无边无际的 蔓延 斩断时间 那捉摸不定的 缠绵 留给你只一个无暇的透明 把你的纯美 永恒地刻在我的心田
剑 劈向昆仑 展开亘古的山之永恒
剑 挥去长江 掀起历史的波涛翻腾
剑 飞向夏威夷 端起那迷人的小岛 轻轻放在澳洲的黄金海岸
剑 刺去撒哈拉 瞬间金沙漫天飞舞 剑锋旋一个大大的圆
剑 伸向太平洋 剑锋轻轻一瞥 万千海水涌入撒哈拉 滔滔不绝
剑 在月夜挥舞 剑光像那塞野皑皑的雪 在月的寒光下闪映
剑 指向那世界最高峰攀牵着白云 踏着那片素锦跨一条 长虹 瞰临着澎湃的静态的海
剑 在神圣高原的珠穆朗玛上空尽情的挥舞 在一穹匀静的澄蓝里 留给千年冰雪惊讶 与欢娱
剑 直刺苍穹冲出大气层 在地球赤道上飞速旋转 嗖的一声剑飞出地球自转轨道 径直冲向太阳 在太阳黄道轨迹上闪亮地撇过 飞出了太阳系
剑 在无数星宇剑狂乱的飞窜 宇宙中星光闪耀
剑 挥舞的速度越来越快 终于化作一缕混沌的光 扩散在无边无际的宇宙中！ 就让我献出我最热的一滴眼泪 我的信仰至诚 和爱的力量 去永远膜拜膜拜在你至美的面前！ 我的思想之剑！
人受各种思想、感情和习惯所左右——这是我们的本性使然。各种制度和法律是我们性格的外在表现，反映着它的需要。社会事实如此复杂，根本不可能全盘掌握或预见到它们的相互影响带来的后果。此外，在可见的事实背后，有时似乎还隐蔽着成百上千种看不见的原因。可见的社会现象可能是某种巨大的无意识机制的结果，而这一机制通常超出了我们的分析范围。能够感觉到的现象可以喻为波浪，它不过是海洋深处我们一无所知的湍流的表象。
正如勒庞在《乌合之众》里写的，“发生在文明变革之前的大动荡，如罗马帝国的衰亡和阿拉伯帝国的建立，乍看上去，似乎是由政治变化、外敌入侵或王朝的倾覆决定的。但是对这些事件做些更为细致的研究，就会发现在它们的表面原因背后，可以普遍看到人民的思想所发生的深刻变化。真正的历史大动荡，并不是那些以其宏大而暴烈的场面让我们吃惊的事情。造成文明洗心革面的惟一重要的变化，是影响到思想、观念和信仰的变化。令人难忘的历史事件，不过是人类思想不露痕迹的变化所造成的可见后果而已。这种重大事件所以如此罕见，是因为人类这个物种最稳定的因素，莫过于他世代相传的思维结构。” 诗歌是人类思想感情最为激荡丰富的表达。相对应的，人类思维的缜密性，理性逻辑性则由数学来表达。关于数学之美的研究笔者将会在下一部著作中提及。
情 愿 林徽因（1904~1955）福建福州 我情愿化成一片落叶， 让风吹雨打到处飘零； 或流云一朵，在澄蓝天， 和大地再没有些牵连。 但抱紧那伤心的标志， 去触遇没着落的怅惘； 在黄昏，夜班，蹑着脚走， 全是空虚，再莫有温柔； 忘掉曾有这世界；有你； 哀悼谁又曾有过爱恋； 落花似的落尽，忘了去 这些个泪点里的情绪。 到那天一切都不存留， 比一闪光，一息风更少 痕迹，你也要忘掉了我 曾经在这世界里活过
土地
石心（1989~ ）江苏东海
宽广博大澄蓝明亮的天空 紧接着辽阔而肥沃的土地 一望无垠的金色的麦田 一直延伸进郁郁葱葱浓绿的树林中 在这片古老的土地上 人们勤劳地播种耕耘 收获 无数的年代埋葬了无数的人 无数的年代诞生了无数的人 这些人都曾活在这块土地上面
在夏日的阳光里 人们收获了金黄色的谷粒 上面散逸着怡人的芬芳 汗水的气息 收获者微笑着大地也笑了 等待夏日人们又将种植水稻 绿色的平原镶嵌着绿色的秧板地 雪亮的河水映衬着如诗如画的蓝天白云 还不时有白鹭敏捷的身影掠过天空 在秋日的阳光里 人们收获了金黄色的谷粒 上面散逸着怡人的芬芳 汗水的气息 收获者微笑着大地也笑了 而当春天的和风润雨 温柔地拂过万物凋零的大地 人们又将身子 投向大地敞开的怀抱播下种子 播下又一年的希望 闪亮的扬子江承载着航船 走向未来 辛卯年五月初七如皋回宁
虞美人
李煜（937－978）江苏徐州
春花秋月何时了，往事知多少。 小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。
一首绝命词，流传千古。李煜“为人仁孝，善属文，工书画，而丰额骈齿，一目重瞳子。”才华横溢，工书善画，能诗擅词，通音晓律，是被后人千古传诵的一代词人；但本心无意争权夺利，一心向往归隐的他登上王位完全是个意外，命运弄人，才华横溢的词人无奈为历史上的亡国之君。
李煜书法，陶谷《清异录》曾云：“后主善书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之‘金错刀’。作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓‘撮襟书’”。其画，宋代郭若虚的《图书见闻志》曰：“江南后主李煜，才识清赡，书画兼精。尝观所画林石、飞鸟，远过常流，高出意外”。惜无书画传世于后。王国维云：“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣”。
长相思
纳兰性德（1655-1685）北京
山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
容若词真情实意，深挚浓烈，痛彻肺腑，充满深深的感伤。王国维有评:”纳兰性德以自然之眼观物，以自然之舌言情。”容若淡泊名利，善骑射，好读书。在书法、绘画、音乐方面均有一定造诣。作为诗文艺术的才子，他内心深处厌倦官场庸俗和侍从生活，无心功名利禄。虽“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思。容若性格落拓无羁，天生超逸脱俗。但身处钟鸣鼎食之家，皇宫侍从囚禁般的生活，使他内心充满矛盾，心里抑郁。1674年，容若二十岁少年才俊，娶两广总督卢兴祖之女为妻。是年，卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄。”夫妻恩爱，感情笃深。但年仅三年，卢氏因难产而亡。
“旧欢如在梦魂中，自然肠欲断，何必更秋风” “我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生” “一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？ 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。” “谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。”
“明月多情应笑我，笑我如今，孤负春心，独自闲行独自吟。近来怕说当时事，结遍兰襟。月浅灯深，梦里云归何处寻？”
从此容若悼亡之吟甚多，知己之恨尤深。沉重的精神打击，无尽的哀婉凄楚和相思之情，怅然若失的迷茫心绪使他聊以诗词宣泄自己的心绪。爱妻早亡，后续难圆旧时梦，知己好友聚散，对工作厌倦，对富贵金钱轻看，对仕途不屑，他无法摆脱内心深处的困惑与悲观。求之却不能长久的爱情，使他深深的陷入其中。他追求一种心境相融的自然和谐状态，追求那段一去不复返却只能活在回忆中的爱情。康熙二十四年（1685）暮春，抱病与好友聚，一醉，一咏而三叹，便一病不起，七日后去世（五月三十日，阳历7月1日）。
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求 自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相 信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。"（《新约·哥林多前书》第1 3章） Love is patient; love is kind; love is not envious or boastful orarrogant or rude. I t does not insist on its own way; it is not irritable orresentful; it does no t rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bearsall things, hope s all things, endures all things. Love never ends.
风中之风
石心（1989~ ）江苏东海
风 我是风中之风 使万物应和 骚动不安
过去的种种 给今日忧郁的脸上 刻出一个笑涡 往事只是一场梦 一个谎? 大概 人生也只是一场梦 一个谎?
莫非 人类的历史 也不过就是一场梦 一个谎? 我 是来自远古的风 吹拂着亘古的渺茫
亲爱的朋友 愿你珍重 放慢流浪的脚步 青春的影子会在不经意间 佝偻
我知道 有一股光明的力量 拉着你向前走 一直向着前方走 到那遥远的地方 度几个春秋 痛苦撕扯着往昔欢乐的影子 我牵动着痛苦的影子 带走了松林的絮语
我 翩翩地在半空中潇潇洒洒 飞扬 飞扬 这地面上有我的方向 不去那冷寞的幽谷 不去那凄清的山麓 也不在寂静雨巷 徘徊惆怅
飞扬 飞扬 在半空中娟娟的飞舞 认明了那清幽的住处 等待着她来花园里徜徉
飞扬 飞扬 她身上有百合花般的清香！ 那时 我凭借着我的轻盈的身轻 温柔地 扶起她的秀发 深情地 亲吻她的脸颊
消融 消融 消融 融入了她柔波似的心胸 在她的怀里入睡 在梦的轻波里 朦胧 朦胧 我是在梦中？ 只感觉到她的暖暖的 香馨的温存 我是在梦中！
甜美是梦里的光辉 痴迷是梦里的沉醉 而我却隐约地感到 这一切的绝美 最后的结局 只能是悲哀的心碎！
风 我是风中之风 使万物应和 骚动不安 过去的种种 给今日忧郁的脸上 刻出一个笑涡
往事只是一场梦 一个谎! 大概 人生也只是一场梦 一个谎! 莫非 人类的历史 也不过就是一场梦 一个谎! 辛卯年五月
我们知道——倘若对过去的重大事件逐一寻根究底；过去的一切会使我们特别注意到将来。 在史前时代的千万年中，有两大发展为以后的全部历史奠定了坚实的基础——其一是灵长类逐渐转变为人类，即人类的祖先转变为真正的人类；其二是原始人从靠大自然恩施的食物采集者转变为日益摆脱大自然束缚、掌握自己命运的食物生产者。这两件划时代的大事，即人类的形成和农业的产生，标志着人类文明大厦地基构建的开始。
在今天这个时代，历史可说已成为一个有机整体。在地中海周边——这片西欧文明滥觞的地方，古希腊、罗马，那些人类辉煌的智慧，令人惊叹的文明。
“人是万物的尺度”——这是文艺复兴时期人文精神的基本内涵。
人文主义起源于古希腊智者学派和苏格拉底等人对“人”的价值的阐述。智者的言论完全从个人的角度和利益出发，倾向于相对主义和主观主义。但是，正是他们注重实利，又以逻辑方法作为辩论的工具，所以他们的言辞和结论往往大胆而惊世骇俗。他们怀疑神灵，否认绝对权威，尖锐地批判传统，敢于创新。
智者第一人是普罗塔戈拉（约前481-前411）——刚开始的那句话就是他说的。可别小看这 句话哦——这句话一下子就把人——置于世界和社会的中心。这个可是在原始宗教和自然 统治之下人类自我意识的第一次觉醒。就像哪天——你家的小狗突然大喊——“旺旺，原 来我的嗅觉必人类要好的多啊！我就是世界的中心”，如果，小狗再聪明点，和我们人类 做交易，我帮你看门，你给我开月薪1000元——那对狗家族将是多大的思想觉悟啊！—— 所以，我们完全有理由把智者运动看做是西方人文精神的滥觞——而把这智者第一人普罗 塔戈拉看做是西方第一次思想解放运动的先驱。
在深邃的宇宙中有一个星系叫银河系——里面有一个小星系叫太阳系——里面有个小行星——叫地球。当然，这个是以我们现有的智力和知识给我们存在的这个神秘的地方打上我们人类认识世界的烙印。 这个小星球大概早在45亿年就形成了。最早的生命出现在这个星球是距今38亿年前出现的。在生命出现之前，地球是寂静的，是毫无生气的——有的只是浅海、岩石和笼罩其上的朦胧氤氲袅袅霭霭的气体。后来——生物不知怎么就出现了——凭我们现在的了解，真的不知道——生物蔓延啊蔓延，天空有飞翔的古老的鸟的始祖，水里游着许多奇形怪状的鱼，草木布满潮湿柔软的阴森角落，各种各样神奇的爬行动物在低头寻觅的、追逐的、迷茫怅惘的......
别看这个小小的星球——但是这个狭长地带对生物来说已经是一个足够大的广阔天地了——他们完全可以在这片宇宙中看来不足原子大小的区域——演绎出了一段遥远深奥、美丽动人的物质演化史——人类的文明史不过是这里的一个小小小的一部分！
虽然早期的人类迈出了决定性的第一步，为以后的发展提供了先决的条件，但这毕竟只是最初的步伐。在转变为能够思维的动物的过程中，人类学会了使用语言、工具和火——语言将直接转变为后来复杂的世界语言谱系；工具和火将直接导致后来的更加精致复杂的高级科学技术；在转变为食物生产者的过程中，人类学会了种植、学会了使用锄头和镰刀——种植，一直到现今，无数土地上的默默劳动人们还在利用着这片肥沃的土地——创造着我们人类这个物种的生命基本需求——食物。至于镰刀、锄头——现今仍在使用，在现今技术的影响下，又逐渐诞生了伟大的种地的好帮手——拖拉机、收割机、插秧机、脱粒机等等。
这些技术的获得使人类从周围的动物中分离出来，但是，与后来的技术相比，这些技术还是最原始的。如果在现代的计算机或宇宙飞船的旁边放上一把石斧或石镰，就会显出两者间的霄壤之别。这种差别虽不言自明，然在这里强调一下还是必要的。因为它说明了人类活动范围的逐步扩展。
技术愈原始，其使用范围也就愈有限；反之，技术愈先进，其使用范围也就愈广阔。史前时代，食物采集者的活动只能局限在进行狩猎活动的方圆数英里内；原始耕作者的活动只能局限在自己所在的村落及周围的田野和牧场上。因此，史前时代人类各群体的活动范围可以说是“地方性”的。人类后期的历史，在很大程度上也就是人类的活动范围如何从当地扩展到地区、扩展到各地区之间，进而扩展到全球、扩展到星际的历史。
正因为如此，人们不得不意识到自身就是一个难解的问题：现实与理想、内在于超越、个别与普遍、暂时与永恒之间的对峙与矛盾，不断出现于人的生存之中，永远使人生成为一个永恒的问题——这也大致就是人的命运与实质所在。
对大自然物质及其运动的变化规律的系统认识形成了人类现有的自然科学知识体系；对人类社会个体、群体及其之间的相互关系的领悟与思考，就是社会科学知识体系。科学为我们许诺的是真理，或至少是我们的智力能够把握的一些有关各种关系的知识，它从来没有为我们许诺过和平或幸福。它对我们的感情无动于衷，对我们的哀怨不闻不问。我们只能设法和科学生活在一起，因为没有任何力量能够恢复被它摧毁的幻觉。
迷途 北岛（1949~ ）浙江湖州
沿着鸽子的哨音 我寻找着你 高高的森林挡住了天空 小路上 一棵迷途的蒲公英 把我引向蓝灰色的湖泊 在微微摇晃的倒影中 我找到了你 那深不可测的眼睛
北岛，本名赵振开。他用深邃的语句书写自由的乐章。北岛诗歌创作始于十年动乱后期，反映了从迷惘到觉醒的一代青年的心声。他想“通过作品建立一个自己的世界，这是一个真诚而独特的世界，正直的世界，正义和人性的世界。”1969~1980为建筑工人，其中混凝土共五年，铁匠六年。1978年，30岁那年，完成第一部诗作《陌生的海滩》，自己油印出版，印数100册。同年年底，和芒克、黄锐创办民间文学刊物《今天》。从此开始了他的诗文创作生涯。
七十年代末直至八十年代中，中国诗坛出现了一股名之为“朦胧诗”的风潮，那是一片“象征的森林”，众多意象枝繁叶茂地伸展着，昏暗了原本应该笔直宽阔的道路，读者在“小路上”时刻面临“迷途”的威胁，又随时有着柳暗花明的惊喜。这种阅读经验打击了当时人的期待视野，但似乎更切合诗歌本身的要求。北岛是“朦胧诗”的代表人物之一，这首《迷途》不仅完整地体现了朦胧诗的特征，而且由于内容的关系，它几乎也成了我们阅读诗歌的一个寓言。
“朦胧诗”之所以朦胧，主要在于两方面的原因。其一，这批诗人重新发现了诗歌意象的繁复性和多意性，用形象思维的跳跃、逆转和矛盾共存修正了以往诗歌的单意性和线性思维模式。如在这首诗中，“鸽子的哨音”常规应是光明和美好的召唤，而且也的确导致了诗中“我”的“寻找”。但它指引的却是“挡住了天空”的森林中的小路以及随后的“迷途”，光明与幽暗在矛盾中共存。这一矛盾现象又重现在寻找的结果中，“蓝灰色的湖泊”、“微微摇晃的倒影”、“深不可测”都充满了虚幻色彩，似乎正合“迷途”中不真实与错误的暗示；但第二人称直呼的“你”，以及那双“眼睛”，无疑是真实的，至少对诗人的心理期待而言是如此。这种亦真亦幻、光暗闪烁的色彩正源自对意象中多意性的展示。第二个原因是，诗作者有明显的怀疑与自省意识，从而更强化了诗歌涵义的暧昧。这首诗中，诗人显然在置疑常规的寻找—克服障碍—找到模式，而是自觉接受了“迷途”，正是在这一次“理性”的放弃与自我意识的故意沉睡中，寻找的目标出现了。但诗人并不能无条件地相信这个目标，因为它只是水中的“倒影”，只是一双寓意无穷而又空洞的“眼睛”。这“眼睛”，也许是进一步迷途的诱惑，但也是对于下一次寻找的召唤，一如诗歌开首处“鸽子的哨音”。
从某种意义上说，阅读也是一次寻找。我们受诗人的召唤走上征途，但目标并不明确，一如那双眼睛，只能闪烁在森林深处幽暗的湖泊中。但寻找的过程是充满意味的，它在时刻的迷途、转向和顿悟中摸索前进，于矛盾和迷惑中寻得个人的理解。因此，这首诗又恍似一篇阅读的寓言，提醒着我们诗歌阅读中的微妙之处。
墓地
石心（1989~ ）江苏东海
总有一天 在绿草飘摇的墓地 一个平凡的墓碑上 赫然写着 石心之墓！
太阳依旧照在 五彩缤纷的花草树木上 河流依旧闪烁着 波光粼粼 清风依旧吹拂着 沙沙竹影 柳枝依旧摇曳着 辉光细碎
有一对少男少女偎依着坐在河边 正低头呢喃细语
生活
石心（1989~ ）江苏东海
情绪不振 不愿说 也不愿笑 脸上挂着的满是 生之烦恼 生活 像一只小船 航行在漫长的黑河 没有桨也没有舵
沦落
石心（1989~ ）江苏东海
我写青春沦落的诗 在空寂压抑的房间中 心被子夜淹没 我那冷漠的 再无怨恨与热爱的诗 挣扎着我的情感矛盾 我那没有人读的诗 正如一段被人遗忘的历史 正如空谷幽兰 失去骄傲 失去爱情 她 就是我荒废的时日 她 就是我堕落的开始 我独自一人 对自己的灵魂 满怀着巨大的爱情
四月
石心（1989~ ）江苏东海
（一） 多少人 爱只是在那 青春欢畅的时辰 有那么一个人 爱 只爱她灵魂 多少人青春逝去后 诉说着往昔美好爱情 只有那么一个人 仍享受着那爱情的美丽
（二） 路过春天 路过美丽的树 走过清爽的林中小溪 三月的阳光 照在四月的江面 清凉的江风 挑逗着 幽静深远的天空
天空之城
石心（1989~ ）江苏东海
仰望清纯淡蓝的天空 在单纯中 总幻想 天空中有一座城 那里有 林木岑溪 落英缤纷
仰望雪白飘渺的云 在稚嫩中 总幻想做一只飞鸟 能自由自在地翱翔 天空像倒扣的大海 白云是海水激起的浪花 清纯的思念布满了 清纯淡蓝的大海 在雪白飘渺的浪花里 流淌着十八个春秋的爱恋
凝视着 清纯透明的天空 我的整个的身心 仿佛飞入了你的眼睛 从你的乌黑修长的睫毛渗出 化作一滴眼泪 流淌在你白皙美丽的脸颊 流淌 泪水亲吻着你粉润的唇 你感到了一丝淡淡的咸 像一朵白云亲吻另一朵白云 泪水亲吻着你的唇
漂泊
石心（1989~）江苏东海
沉重的躯体和 空无一语的心灵 慢慢屈服于午夜的寂静 有时想 浪荡的生活
仰望宽广的天空 心无从栖息 就停留在天空 沉重的天空 压在那么多苦闷挣扎的心上 那些被社会遗弃的穷人，盲人，乞丐，妓女 也同样在这片天空下
辛卯年四月
望天
石心（1989~）江苏东海
天空是座大山 在那里 飞鸟留下森林的痕迹 绕过森林的风声 有如远古而来的车轮 混成幽暗深沉的一片 渺茫如黑夜 绿色、蓝色、白色与渺茫的声音 唱出了腐朽，浓郁与雄壮 天空那无限的旷渺与博远 又如琥珀，百合花的馨香 留给人们心灵的栖堂 辛卯年三月
单纯
石心（1989~）江苏东海
你的单纯 自成一个世界 雪白的云朵在你的怀里 安逸的睡觉 嘴角还露出了一抹微笑 正如我向往的爱情 纯洁 湛蓝 还有那无边无际的宽广与博大 温柔漫天纷飞
午后的阳光洒在嫩绿的叶上 我的爱情哦 正如这初夏的风 飘落在世界某一个美丽的角落
爱情幻化成风 无形无色无声无嗅 让人捉摸不定 欲望长满了田野 就像野草疯狂地滋生
这无边的欲望啊 像森林般把我紧紧包围 在万物蓬勃发育的季节 一切都显得那么躁动不安
你的单纯 自成一个世界 万物在你的怀里演绎着 悲欢离合的没有结尾的幕剧 时光中 历史透明的可以连续 看穿好几个天朝 辛卯年四月
七月 祭奠
石心 2010.6.27 3:37:10
七月，心陡然空虚。只为祭奠这突如其来的废墟。那个伟大的幽灵是谁，一直在我心头萦绕？她却一直毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺着。我问到关于她的事情，便叫道：“我活着是什么，死了还是什么。”
梦境中，我紧靠着树林跟着她行走。我们在沉默中来到了从树林中流出一条小溪的地方，这小溪之红至今还使我感到心怀战栗。如同火山口那鬼脸被撕碎喷涌出鲜血，那红水的沸腾，那红色的溪流是火雷哲桑。这条小溪也顺着砂地流去。小溪之上笼罩着迷漫的水气，使溪水和溪岸都受不到火焰。
唉！要说出那是一片如何荒凉、如何崎岖、如何原始的森林，我一想起它心中又会惊惧！那是多么辛酸，死也不不过如此：于是，在我那么凄惨地度过的一夜。不断地在我的心的湖里震荡着的惊惧略微平静了。好象一个人从海里逃到了岸上，喘息未定，回过头来向那险恶的波涛频频观望：我的仍旧在向前飞奔的心灵，就象那样地回过来观看。我让疲乏的身体休息了片刻，又顺着那座荒崖前行。为什么不去攀登那幸福的山，那山是一切欢乐的开端和原因？我可以逃开这种邪恶和更大的邪恶。未来的迷茫同黄昏的阴影一样捉摸不定。那独行路上的孤独与寂寞，那旅途的艰辛，那等待着他的景象的悲惨，以及他自己力量的不确定——这一切都使剑的心灵在犹疑和惊惶中踌躇。
我独立于那朦胧的山崖上想象：最初那么多美好的童年时的梦，我已在思想中把它消磨掉了。我充满恐惧。我的灵魂是为懦怯的恐惧所袭击。就是这种恐惧时常阻碍人们，使他们从光荣的事业折回；如同幻影对于一只受惊的野兽一样。为着使我解除这个疑惧，我要用坚不可摧的拳头狠狠地砸碎它。我来自一个遥远的地方；沉默，寡言。爱推动了我，爱使我说话。当我到了我女神的面前时，我要时常用我最美的心灵来赞美你。她却总是沉默。你为什么不去帮助那个人，他那样地爱你以致他离开芸芸的众生？你不听到他那悲痛的哭诉么？
在这样的时代这样的社会
(Mon May 17 01:19:13 2010)
能否仗剑去国，辞亲远游？侠道之人，难道今天不存在了么？若为了安稳的人生每天重复同样的事情，工作，挣钱，养家糊口，真的是人生吗？我们这些丰富多彩的生命真的要消耗在四十余年心莫逆的工作上么？哎，人生短暂，四十余年僧屈指。人活一世，真的不容易！为繁芜俗世所累，压抑人性美丽愉快的一面，生命的蓬勃活力与生机就少了。可是社会总要劳动的人，都说人劳动了才算是人。这些问题……
他的肩膀上长的是自己的脑袋
(Wed Apr 14 13:20:23 2010)
他的肩膀上长的是自己的脑袋。他那明亮的眼睛里，闪耀着地是富于才智地神情。他热情奔放，仇视社会一切不公正现象，酷爱音乐和文学。在他看来，艺术，特别是文学，是最美好的思想感情的源泉。 “哲理呀，法律呀，医典， 生命呀，自然呀，甚至于神学的一切简篇， 我如今，啊！都已努力钻研遍。 毕竟是愚钝依然， 未见聪明半点； 称什么导师，更叫什么博士， 颐指了一群弟子东西南北十余年， 我心焦欲燃，究竟所知有限！ 我比那不值钱的博士导师，文人方士， 总算稍加优贤； 纵使是无疑无惑， 不怕地狱；不怕恶魔—— 但我一切欢娱从此远去， 再不想，求得什么真知卓识， 再不想，以口舌宣传， 能把黎民苍生变。”
在学校，他是一位非常用功地学生，他以能够迅速而准确的掌握知识而博得众多老师的青睐。他非凡的语言才能和基础，使他很快掌握了拉丁文，法文和希腊文。在中学时，他就能顺利阅读古罗马史学家李维的著作，诵读著名的荷马史诗。法国启蒙思想家的作品更是使他爱不释手。懂得多国语言使他更深刻的了解了不同的文化，大大开拓了他的思路。他无疑是学校学识渊博，精通文学和历史地出色的学生之一。 他说，一切伟大的东西与诗有许多共同之处。他有着不可遏止的独立思考精神，他的肩膀上长的是自己的脑袋。中学期间，他利用课余时间广泛阅读了各种文学作品、历史典籍和科学书籍。书籍中的光辉人物，那些追求光明和自由的英勇斗争，勇敢和无畏精神，在他年轻的心灵深处激起了强烈的共鸣。他决心像他们那样忠实于高尚的，热爱自由的理想，并为实现理想而奋斗。他在学校学习期间操行优异，特别是他的谦虚，真诚，热情引起老师们的重视；他资质很高，而且表现出一种力求扩大自己的科学知识的值得赞许的愿望。取得了可喜地进步。
他不明白，为什么这个社会会存在如此大的贫富差异。他一直崇尚人人生而平等的美好理想，可是社会的现象让他迷茫。在一个如此繁华的大都市，人却分了三六九等。大街上乞讨的乞丐，高级餐厅里的灯红酒绿，工人们长时间的劳累的工作，换来的却是那么点微薄地工资。有豪华奢侈别墅，有破瓦砖墙甚至只是干草棚。他不理解造成这种现象的根源，他也想不出消除这种弊端的灵丹妙药，他在不停的思索，又在不停的学习，以求建立他理想社会道路的方法。
他工作之余，大部分时间都用在阅读文学作品和政治著作上。繁忙的工作和紧张的学习，并没有使他忘记丰富多彩的生活。他绝对不是一个书呆子。他说“生活，工作，青年人的朝气，这才是最重要的事情。”他尤其钟爱音乐。从音乐中，他感受到了丰富的感情。乐章中那充满绝望的悲哀，那种哀诗般的忧伤，那种温柔的爱的倾诉，那中充满青春气息的自由的欢乐。他还爱好跳舞，写生绘画。夏日闲暇时，他还经常到河里游泳。他甚至有着一身出色的格斗武功。
可是，他生活的并不快乐。正如他给好友的信中所写，“这里没有人可以与我对酌，他们都是些庸人，我哼着记忆犹新的学生时代的活泼歌曲，怀着傲慢不羁的大学生的自负心情，独自坐在广漠的荒野里，没有酒友，没有爱情，没有欢乐，只有烟酒和一些偶尔给我心灵慰藉的书籍。”
这个时候，很少有人能够体会到他复杂痛苦而煎熬的内心世界。这个国家的日益两极分化的社会使他感到茫然，理想中的社会和现实的所见所闻的巨大反差使他内心更加的困惑。他要用自己“长在肩膀上的脑袋”去思索，去探求……
只要我们还年轻，还富有火热的力量，我们就要为自由而斗争。可是斗争的结果呢？要么是徒劳，要么是获得了自由。可是当我们人类获得了自由之后，本质上说，又进入了另一个不自由。于是，我们一次次地去斗争，去奋斗，最后，最终得到的却还是大家都一样的结局——生命机体的消亡，你的身躯被燃烧，只留下一些炭灰，融入自然界。
精神总需要一些寄托。没有人能够一直孤独的走路，一直在路上走下去。前方总要有灯光的期望。现实的无助，使我们的精神走向幻想。于是，我们幻想有一种神奇的力量能把尘世的苦难全部带走。我们幻想灵魂永远快乐，内心幸福，永无痛苦。
“当我的生命的痕迹消失， 我将欣然向你走去。 我的心灵赞美你，永远赞美你， 因为你主宰着我的心灵。”
然而，这种天真的幻想并没有持续多长时间，残酷的现实世界，体现不出一点儿的仁慈。整天辛勤劳动的人们总是挨饿受冻，露宿街头，过着朝不保夕的生活。而那些好吃懒做的游手好闲的人，却美味佳肴，灯红酒绿。那些作恶多端多行不义的人，从未遭到惩罚，而那些淳朴善良虔诚敬仰上帝的人却灾祸连连。他面临的的是一个更加复杂的世界。他需要作出理性的思考。 他逐渐抛弃了少年时虚幻美好的信仰，接受了现实社会存在的问题，他要努力思索，寻找解决这些问题的出路。他正从一个朦胧的追求自由和进步的青年学生成长为为人类自由和平等而奋斗的革命民主义者。
金陵往事
(Wed Apr 14 13:18:18 2010)
或煮茗清谈，论文品画，或温酒吟诗，填词谱曲。 室内四壁字画皆大家手笔，茶几上一只尺许高的古鼎，从那镂空的花纹里，吐出袅袅轻烟，氤氲馥郁，满室芬芳。书架上陈列着古典书籍，世界经典著作，橱窗里摆放着珍奇古玩，琳琅满目。一张干净整洁地电脑桌，上面摆放着淡绿色的兰花草，两个色泽古典高压高质音响摆放在LCD的两旁。 伊人生得如出水芙蓉，笼烟芍药。粉靥微红，眉黛凝翠，齿如编贝，发似堆云，上身着黑色尼子风衣，下身着紧腿深蓝色牛仔裤。举止端详，谈吐风雅，风韵温柔，妩媚天然。 “花木兰，花木兰，昂藏七尺应自惭，万方多难犹欢罪，不及深闺以红颜。” “堪怜玉质落风尘，空对菱花发苦吟。 自古红颜多薄命，天涯何处觅知音？” 她写罢，把笔一放，呆呆地望着那素笺，幽幽叹气，芙蓉面上万千愁绪，却只是沉思不语。含愁不语，清愁幽怨。
每至元宵佳节，南京的灯市盛极。其间百戏杂陈，甚为热闹。尤其秦淮河一带之河亭。每至黄昏时分，各家便展出其各式各样争奇斗妍的灯彩，挂到檐头外面。琉璃灯，明角灯，花篮灯，五颜六色，光怪陆离。再者各处河亭，打十番，吹洞箫，弹琵琶，唱时曲，喧闹非凡，直让行人止步，游人失魂。只是可怜了那秦淮河，那一夜，将是没一刻儿平静。秦淮河里，倒映这五光十色的霓虹，琉璃，愈加显得鲜艳明亮。正所谓“秦淮渡头水悠悠，岸下游船岸上楼。归客行人争渡急，歌船画舫云中流。”如锦如画。 这便是六朝豪华的金粉之地。
新亭对泣，不如闻鸡起舞。雷雨夜，灯光下，音乐，读书。就是落花有意，他流水无情，又能奈何？哎，同是天涯沦落人，相逢哪得不相惜？却偏偏是花叶生生两不见，相念相惜永相失。
转眼正月已过，二月初头，春风和煦，绿柳初黄。农家菜园淡黄色的油菜花映衬着淡绿色的叶，煞是好看。就连路边地野草儿，野花儿也不知什么时候从土壤里冒了出来。未见时准备了千言万语，见到了之后又只是说东道西，一时却又难以理出了头绪。
那姑娘虽然穿得很素净，带的手势也不多，却举止大方，态度娴静，恰似瑶台仙子，月宫嫦娥。这姑娘却时眼角甚高，没有风流倜傥的人物，她绝不会青眼相加的。尤其对那些达官贵人，以及附庸风雅的半瓶醋之流，她是鄙夷不屑一顾的。
“帝里春晚，重门深院，草绿阶前，暮天雁断。楼上远信谁传？恨绵绵。
多情自是自沾惹。难拼舍，又是寒食也，秋千巷陌，人静皎月初斜。浸梨花。”
偌大一座南京城，像这黄金铺地的秦淮河上，王孙公子、达官贵人、富绅豪商们哪一个不是纵情声色、挥金如土？哎，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。古往今来只如此，何尝两样？关山难越，谁悲失路之人？多少流落异乡饥寒交迫苦人在这座城中凄凄度日。天虽有好生之德，人也有恻隐之心，可这现象却自古至今皆若此。
南京风物，迷人处固多。但除此而外，做官的有几个是忧国忧民的！他们只知搜刮人民，中饱私囊。至于那班富商豪绅，又有谁个不倚官仗势，拿百姓鱼肉。真正以天下为己任地，寥寥无几啊！
沿塘，绿柳成荫，珍禽翔集，游鱼争嬉碧流，见人影而逝。一入夏令，塘中荷花盛开时，正是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。唐人白乐天任苏州刺史时，曾将此处塘藕移种洛阳，且有诗云：“吴中白莲洛中载，莫恋江南花懒开。万里携归尔知否？红蕉朱槿不将来”。敲下银波粼粼，水声潺潺。
“水能性淡惟吾友，竹解虚心是我师。”一年容易又春风，转眼间桃红似锦，柳绿如烟。面对明媚的春光，又有多少少男少女春愁恹恹盼望着，思念着那心头的心上人儿。正是“鸳鸯谱，春涨一江花语。别岸数声初过橹，晚风生碧树。艇子相呼相语，载取暮愁归去。寒食烟村芳草路，愁来无着处”。绿油油的田野映衬着碧蓝碧蓝的天空，雪白的云朵，就是一个人间仙境。还有农家的孩子们，在田野里追逐嬉戏，放风筝，在草地花丛中打滚，翻转。这种景象，令人不知不觉中仿佛来到了世外桃花源的世界。 却也随性和诗，“独坐田野里，白云映蓝天。莺语斜飞燕，微风春愁绵”。
现代诗一首——金陵叹
(Wed Apr 14 13:10:11 2010) 金陵叹
傍晚 温柔的扬子江 轻轻地流 等我唱完我的歌 凌晨 在玄武湖边 我坐下来哭泣 昨夜 温柔的扬子江哦 依旧轻轻地流
等我唱完我的歌 慈祥的玄武湖哦 此刻 波光粼粼 阳光明媚的晌午 我躺在一处草地 仰头望清澈澄蓝的天
闭上眼 默想 温柔的扬子江 轻轻地流吧 我不会大声 也说不多 可是在我背后的草地下 我听见 白骨在碰撞 这片历史悠久的土地哦 下面埋藏了不为人知的绝望
子夜之歌
(Mon Apr 12 23:34:19 2010)
已是子夜，此刻所有的喷泉之声都显得格外高昂，而我的心也是一道迸涌的喷泉。 已是子夜，此刻万籁俱寂，唯闻恋人之歌，而我的心也是一首恋人之歌。 在我心中，总觉得有什么东西始终未曾平静，也无法平静，它一直渴望着宣泄。在我心中，有一个爱的渴求，它正在诉说着爱的言语。 多么希望我就是那夜，然而我却是光啊！光所围绕的，正是我的孤独！ 噢，多么希望我就是那黑暗与夜的一切！我会尽情在光的胸怀中吸吮！ 你们这些闪烁的星子、天上的萤虫啊，请接受我衷心的祝福吧！——也但愿我能分享你们所赋予的阳光。 然而，我是生活在自己的光里面，我不断啜吸进自我内心的火焰。 我完全不了解接收者的喜悦之情，而常梦想着偷窃比收取更应当受到祝福。 我的困窘在于我的双手不停地忙着施予，而我的嫉妒则是我常看见那些期待的眼光和憧憬的明夜。啊，这是施予者的悲哀！我的太阳之黯然!憧憬的渴望！饱足中的极饿！ 他们从我这里取得所需的一切。然而，我是否有接触到他们的内心呢？在取与之间存在着一条沟谷，而最小的沟谷则在最后才得架桥。 有一股冲动从我的美之中生起，我很想伤害那些承受我的光明的人们，我很想抢回我所给与他们的礼物——我是如此地想干坏事。 当我已经伸出一只手时，却想缩回另一只手。我有如迟疑而泻的小瀑布一样，在那里逡巡徘徊——我是如此地想干坏事。 我的优裕在反省这种报复的行为。这种悲哀是由我的孤独所造成的。在施予中，我失去了施予的喜悦。我的道德已经厌倦了自己的雍容恢廓！经常施予的人很可能会变得木然而不知羞赧，盖他的手与心会因为施予的缘故而生厚茧。我已不再为乞求者的羞愧而落泪，我的手掌已结了一层粗硬的厚皮，而无法感觉到受施者的手之颤抖。我那激动的眼泪和善感的心都到哪里去了呢？噢，施予者的孤独！发光者的沉默啊！许多太阳在不毛之地绕行着，它们以光与黑暗的一切交谈——于我则相对无言。 啊，这是光对发光者的敌视，它漠然地径自继续前行。每个太阳对于发光者都抱着偏颇的态度，而对于其他的太阳则十分冷淡——它们便是如此地行进着。每个太阳都有如风暴似地循着自己的轨道行进——那是它们的旅游，它们都绝对遵从自己如铁般的意志——那是它们的冷酷无情。 啊，只有你们这些黑暗的夜行者才向发光者取暖！啊，也只有你们才会饮啜那光的乳汁与慰藉！噢，冰围绕着我，我的双手乃被冻得发烫！噢，我的内心有一种渴望，即是渴望能有你们的渴望！ 已是子夜，而我必须是光！却又渴望着黑暗与孤独！ 已是子夜，我内心的渴望此刻有如喷泉般地迸涌着——我想尽吐心声。 已是子夜，此刻所有的喷泉之声都显得格外高昂，而我的心也是一道迸涌的喷泉。 已是子夜，此刻万籁俱寂，唯闻恋人之歌，而我的心也是一首恋人之歌。 山抹雾霭，天涯丝草，灯火已黄昏。魂销，当此际，心有浮思思子烨，碧竹林荫昔日景。 人不见，情依旧。韶华不为年少留，幽幽几时休？飞絮落花时候。 书 扎实的基础，丰富的想像力，灵动幽默智慧睿智的语言，最简单的是最好的，渴求真理,卓越的风格与博大儒雅的气度,坚强的韧性和顽强的毅力。 ——Jane Lighten. S 石心 ORGNISER : Jane Lighten. S 石心 TIME: 2:35 2009-9-22 自晚清曾文正创制造局，开译介西学著作风气以来，西学翻译蔚为大观。百多年前，梁启超奋力呼吁：“国家欲自强，以多译西书为本；学子欲自立，以多读西书为功。”时至今日，此种激进吁求已不再迫切，但他所言西学著述“今之所译，直九牛之一毛耳”，却仍是事实。二十一世纪，面对现代化的宏业，有选择地译介国外学术著作，更是学界和出版界不可推诿的任务。王国维直言：“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。”所言极是！今日之中国已迥异于一个世纪以前，文化间交往日趋频繁，“风气既开”无须赘言，中外学术“互相推助”更是不争的事实。 当今世界，知识更新愈加迅猛，文化交往愈加深广。全球化和本土化两极互动，构成了这个时代的文化动脉。 一方面，经济的全球化加速了文化上的交往互动；另一方面，文化的民族自觉日益高涨。于是，学术的本土化迫在眉睫。虽说“学问之事，本无中西”（王国维），但“我们”与“他者”的身份及其知识政治却不容回避。但学术的本土化决非闭关自守，不但知己，亦 要 知 彼。 故曰： 博通古今，可立一家之说； 学贯中西，或成经国之才。
请精心建造你我之美好心灵
(Thu Jun 18 15:46:28 2009)
作者 闲书居士
悟道以致良知。《明儒学案》曰：学之功夫，全在涵养。涵养者，何也？海纳百川，有容乃大也。纳山川河道之细流，容千淘万漉之狂沙。喜怒未发而非空，万感交集而不动，而成至大至刚之浩然之气。
余非溺于辞章之习，沉于沽名钓誉之俗物也。自念辞章，艺能，而不足通道，苦闷彷徨也！格其物而致其知，博览群书，循序以致精。斯亦吾心，渐脱气世俗，游于古圣贤思想海洋而不可自拔矣！手不停于百家之编，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，张皇幽茫，寻坠续之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之，挽狂澜于既倒。沉浸浓郁，含英咀华。故行事乖张，不合时宜，是为缘由也。
韩退之文《原道》曰：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉谓道，足乎己无待于处之谓德。想必仁义道德之人即为博爱行宜，由是而之，足乎己无待于处乎？非也！退之继续说：仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。
古之君子，其责己也重而周，其待人也，轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。余闻古圣人者舜，其为人也，仁义人也。舜，大圣人焉，后人无及焉。周公焉，大圣人也，后人无及也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。斯亦非其责己也重而周者余？彼人也，能有是，是足为良人也；能善是，是足为艺人也。
今之君子则不然，其责人也祥，其待己也廉。祥，故人难于为善；廉，故自取也少。夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，余未见其尊己也。呜呼！是故“事修而谤兴，德高而毁来”乎？哀哉！哀哉！！ 古之所谓豪杰之士，必有其过人之节。人情皆有其所不能忍者，匹夫见其勇。拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
余闻之，国之兴也，天遗贤人与及言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。莫之必，则信尽矣；莫之誉，则名尽矣；莫之爱，则亲尽矣。不能用人，又不能自用，则功尽矣。天下虽有有道之士，然国尤少。千里而有一士，比肩也；累世而有一人，继继踵也。
《道德经》云：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
”大智不行，大器晚成，大音希声，大象无形，所言极是也。
【15:27 2009-6-18 闲书居士于南邮19#405】
毕淑敏《造心》
高山流水，知音难求。 嘤其鸣矣，求其友声。 我最喜欢毕老师这一段，关于人心的论述—— 蜜蜂会造蜂巢 蚂蚁会造蚁穴 人会造房屋，机器 造美丽的艺术品 和动听的歌 但是，对于我们 最重要最宝贵的东西── 自己的心 谁是它的建造者？—— 难道不能引起我们的深思麽？
有的心是用钢铁造的 沉黑无比——比如那些黑帮坏蛋们 有的心是用冰雪造的 高洁酷寒——比如那些高洁隐逸之士 有的心是用丝绸造的 柔滑飘逸——细腻温柔的善良女子？ 有的心是用玻璃造的 晶莹脆薄——情感敏感脆弱的如海子，顾城，张雨生？ 有的心是用竹子造的 锋利多刺——？ 有的心是用木头造的 安稳麻木——当今普遍国人？ 有的心是用红土造的 粗糙朴素——我们敬仰的衣食父母。 有的心是用黄连造的 苦楚不堪——？ 有的心是用垃圾造的 面目可憎——犯罪分子，坏蛋！！ 有的心是用谎言造的 百孔千疮——素质低下的，滥嚼舌头的？？ 有的心是用尸骸造的 腐恶熏天——罪大恶极的坏蛋！！ 有的心是用眼镜蛇唾液造的 剧毒凶残。——最，十分，特别......罪大恶极的坏蛋！！ 一只灵巧的心 缝制得如同金丝荷包 一罐古朴的心 淳厚得好似百年老酒 一枚机敏的心 感应快捷电光石火 一颗潦草的心 门可罗雀疏可走马 一滩胡乱堆就的心 乏善可陈杂乱无章 一片编织荆棘的心 暗设机关处处陷井 一道半是细腻半是马虎的心 好似白蚁蛀咬的断堤 一朵绣花枕头内里虚空的心 是假冒伪劣心界的水货 少则一分一秒 多则一世一生 片刻而成的大智大勇之心 未必就不玲珑 久拖不绝的 谨小慎微之心 未必就很精致 有的人 小小年纪 就竣工一颗 完整坚实之心 有的人 须发皆白 还在心的地基 挖土打桩 有的人 半途而废不了了之 把半成品的心扔在荒野 有的人 成百里半九十 丢下 不曾结尾的工程 有的人 精雕细刻一辈子 临终还在 打磨心的剔透 有的人 粗制滥造一辈子 人未远行 心已灶冷坑灰 心的边疆 可以造的很大很大 铺设整个宇宙 把日月包涵 没有一片乌云 可以覆盖 心灵辽阔的疆域 没有哪次地震火山 可以彻底颠覆心灵的 宏伟建筑 没有任何风暴 可以冻结心灵深处 喷涌的温泉 没有某种天灾人祸 可以在秋天 让心的田野颗粒无收 心的规模 也可能缩得 很小很小 只能容纳一个家 一个人 一粒芝麻 一滴病毒 一丝雨 就把它淹没了 一缕风 就把它粉碎了 一句流言 就让它痛不欲生 一个阴谋 就置它万劫不复
心可以很硬 超过人世间 已知的任何一款金属 心可以很软 如泣如诉如绢如帛 心可以很韧 千百次的折损委屈 依旧平整如初 心可以很脆 一个不小心 顿时香消玉碎 心灵的生长点 像一株植物 具有自动修复，自我养护的 神奇功能 心受了创伤 它会挺身而出 引导心的休养生息 在最短的时间内 使心整旧如新 在危急时刻 将毁灭性的灾难 导入地下 耐心等待 雨过天晴——是的啊
在心灵遭受 短时间高强度的 残酷打击下 举重若轻 镇定地 维持蓬勃稳定——我们做到了吗？
优等的心 不必华丽 但必须坚固 因为人生有太多的 压榨和当头一击 会与独行的心灵 在暗夜狭路相逢 简陋的心 很易横遭伤害 一蹶不振 也许从此破罐破摔 再无生机 没有自我康复本领的心灵 是不设防的大门 一汪小伤 便漏尽全身膏血 一星火药 烧毁绵延的城堡。
心为血之海 那里汇聚着 每个人的 品格智慧精力情操 心的质量 就是人的质量——我们要做一个高质量的人 有一颗仁慈之心 会爱世界爱人爱生活 爱自身也爱大家 有一颗自强之心会 勤学苦练百折不挠 宠辱不惊大智若愚 有一颗尊严之心 会珍惜自然善待万物 有一颗 流量充沛羽翼丰满的心 会乘上幻想的航天飞机 抚摸月亮的肩膀。
造好的心 如同造好的船 当它下水远航时 蓝天在头上飘荡 海鸥在前面飞翔 那是一个 神圣的时刻 会有台风 会有巨涛 但一颗美好的心 即使巨轮沉没 它的颗粒 也会在海浪中 无畏而快乐地 燃烧 15:39 2009-6-18
读书人的文化自觉
闲书居士 2009-04-14 11:26
盖因风气之所使，亦为古今文人援笔意气之不同——然惟书是爱，道及心性，几成历 代贤士之雅事雅趣，其精神意味，用世之心，在在可见。
书之掌故、事略、情致、意境之开掘，读之令人耳目一新、神清气爽、境界愈高。 涵养励志，修身养性，立德乐人——读书人的一种文化自觉。
读书至乐，有得辄喜。唯无愧者，志之不颓，学之不怠，不随俗，即谓博学而笃志。 无论何时，或困苦，或欢乐，或逆境，或顺境，常年读书，一以贯之。不患莫己知，求为可知也。吾所好，广而全；吾所求，博而精。读书不厌，以书为师，自悟自得。正所谓“饥以当食，寒以当衣，孤寂以当友朋，幽忧以当金石琴瑟”。
半亩方塘，天光云影，好读书者，自有会意。从古到今，读书都在接续一种文化性情，以使得传统“斯文”未坠于地。或沉或浮，或聚或散，都是一页页沧桑的历史。
诗书继世长——林公武老师说：“藏书为读书，读书为治学；治学为涵养，涵养为励志；励志为修身，修身为养性；养性为立德，立德为乐人。”格物能致知，博学方多识。
学问之道，既在内取，亦在外求。不耻多方问学，求教诸多大家。
忘年之情，红颜之情，皆是情，情真意切； 同龄之友，蓝颜之友，都是友，友美谊深。
不断开阔眼界，拓展胸襟。 以古人为师，掩卷思道；以今人为师，见贤思齐。
略论中国古典音乐之和合
闲书居士 13:19 2009-6-17
余尝闻宾四公谓：中重和合，西善分别。此乃中西文化大体歧义所在。
古人曰：丝竹，竹肉。丝不如竹，竹不如肉。此处丝竹乃器乐之声，肉，人声也。人声器乐之声和合为上。古诗词，必与人声之吟咏歌唱和合以乐器声。故今日吾所读诗词曲赋，远不及古时之韵味意境也。故曰：文不离声乐，声乐不离文，文、声乐和合是也。
西乐有唱无叹，吾乐则叹更深妙而逾乎其唱。古诗三百首是唱，楚辞亦然，汉乐府亦然，之后盛唐诗，宋长短句，元之曲，莫不唱而叹。梅兰芳、昆腔平剧皆是也。人心之哀怨悦然，故手足舞蹈之，声乐唱之，诗词曲赋文之。亦使受众心性为之陶冶，情感为之沉醉。
余闻男女之情，天下之大哀怨，大喜悦感情之源泉也。果男女双方皆为情死，则成绝唱。如孔雀东南飞，梁山伯祝英台。
魏晋之际，乱世衰世，情多哀怨，贤达之士隐逸山林，闲居独奏，亦是快哉？此乃音乐之理想境界乎？嵇康阮籍默而不语。
高山流水，巍巍乎若高山，滔滔乎似江河。子期死，伯牙不复古琴，何则？士为知己者死，女为悦己者容。知己和合，阴阳互动，缺阴少阳，皆不成善。八音和谐，乃成绝世之乐；万物和合，可致永恒。 《大学》曰：修身、齐家、治国、平天下，岂非求个人家国天下之和合；《中庸》言：致中和，天地位焉，万物育焉，莫非求天地万物，成一太和之境乎？然和之内，必有一中，乃始得成其和。苟无中，斯亦无和可言矣。
饮优雅汉语，啖美丽人生
汉语，特别是汉字，是讲究审美，讲究联想，讲究灵性与神性的语言文字。回顾我国的精英文人的佳篇妙句，从容布局，炼字造意，别出心裁，慢工细活，行云流水，吟咏珍藏......
汉语是世界上最古老的语言之一，她精炼、优雅、丰盈。在我们生命里，因为有她，人生就有了风韵，孤寂是心灵就有了归宿。
走在汉语小径，一处山水，几段笛声，数缕微风，便牵动心底琴弦；一弯新月，几片雨丝，数卷浮云，就勾起胸中情结。如果你的记忆中有“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”，有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，有“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，有“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，有“纤云弄巧，飞星传恨”，“落花人独立，微雨燕双飞”......谁又能说，这些纸上的行旅，不是真实的人生的延续和扩展？
假文字之道，偕狭小之你我，入广大之世界。短暂生命，于是留存了永恒的声音。
语言之道、之妙，实为人生不可不察之大事。语言丰富，则人生饱满；语言贫瘠，则人生寡淡；语言性灵，则人生优雅；语言空寂，人生自然。《毛诗·大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发者为诗。情动于中而形于言……。”汤显祖《董解元西厢题词》“书曰‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’志也者，情也。”盖人生之本质在于情感，《风》、《雅》之兴，志思蓄愤，吟咏情性，以订其上，此为情而造文也。正是“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。”或吟咏作赋，或柳下清谈，或畅名山大川，或明月清泉抚空琴，或律动神韵风中舞......
粗鄙是心灵是配不上优雅的汉语的，然而美丽的心灵，却可以增添汉语的美丽，同时美丽的汉语又可以拯救粗鄙的心灵。
让我们交出自己的心，为美丽而沉醉。
【2009，5，14 阿光读书札记】
席慕蓉-我相信
2009-04-03 12:45
爱的本质一如 生命的单纯与温柔 我相信 所有的 光与影的反射和相投 我相信 满树的花朵 只源於冰雪中的一粒种子 我相信 三百篇诗 反复述说著的 也就只是 年少时没能说出的 那一个字 我相信 上苍一切的安排 我也相信 如果你愿与我 一起去追溯 在那遥远而谦卑的源头之上 我们终於会互相明白
太阳
石心 2009.2.20
伟大的太阳呵 你沉浸了我巨大的幻影 那阳光之殿呵！ 仅用一嘘 就道尽 我 在此纯境中 迷失 周围是 我凝望海的眼神 那透明的光 在海面 散布成一片柔柔的气息 我的眼睛 割开万象 盯住每张 不朽的面孔 他们 却把灼热的心 沉溺于 忧戚的酣声 毫无怜惜我 仍然存有的 那十分陶醉的啜泣
冬夜
石心 2009-01-31 22:57 (石心)
我展翼穿过这宇宙 白雪静置而耀眼 天幕下不悬挂一丝云朵 冰封的湖泊 也没有波光潋滟
牛赞
石心 2009-01-31 22:58
我爱你 慈祥的牛 在我内心注入 坚强而和平的宁静感觉 那是一座庄严的纪念碑 在凝望中 横越富饶的田野 你始终保持着沉着的风度 眼睛徐徐翻转 就是耐心的答案 你的精神透过你湿润的鼻孔 成为黝黑的气体逸出 你的哞声消失于平静的空气中 在你忧郁的眼中 是镜照的背影 是广漠平原的绿草反映 朴实甜美 一片寂静安宁
行走
石心
踏着陌生的土地 我背着包 默默地走着 路边 有一棵树 我深爱的土地 你承载了 我的思想，我的思恋，我的痛苦 可是，你什么时候 竟陌生了？
第一次的雪花
啊，这些雪花，这些白色的雪花 我仿佛记得当我第一次 双手捧着这些雪花 这些白色的雪花 我爱过阳光和苍天，绿色的大地 我在子夜的黑暗中 听过河水流淌的淙淙声 春天的雪 在我寂寞荒野的心 落下了 像新娘的面纱 来接受她的爱人 我心瞬间 暖花开
说文
2008-6-11
文者以载道。道者，文学之真谛也。东坡居士有言，“谁怕？一蓑烟雨任平生。”此为豁达洒脱是也。心中有郁愤而不得发者，静静之诉诸文字；文字之不足，故行之于声乐；声乐之不足，故而手舞之足蹈之也。即成文学、音乐、舞蹈、戏剧等等。所谓语言者，思维之载体也。思维者，诉诸形象即为思想。人脑有边缘系统，主要控制人之情绪、性欲、应激诸者。更有抑郁、精神萎靡、无志无向、随波逐流者，有怨气久积累郁闷于胸壑者，必需发泄，故有如此多的思想感慨。人有怀旧的天赋，每每经历难忘之事、之情、之境、之景者，常急切与己于友分享，或是著书立说（写回忆录、小说），虽非以求不朽，却丰富了人类情感的数据库。何事吟余？忽转惆怅。她，只听凭真诚的心灵的呼唤，永恒、温暖、美善、清馨的时空铺砌着我们每一个沉醉其中的人的回家的路。何谓文学大师也？文学大师们，则是这条道路上的孜孜不疲、永恒追求的人。他们才华横溢、熠熠生辉，我们所能做的只能是艳羡惊叹、仰首景仰。但当你也达到了他们的境界时，你就会发现，他们又是最普通最平凡的人，也有着人间的柴米油盐酱醋茶，也有着七情六欲的骚动，也有着悲欢离合的痛切，失落无助的困扰，苦苦追寻的迷茫……如果偏要找出有哪些不同，那只能是——
他们对痛苦更加敏感，对丑恶更加憎恨，对抑制更加不满，对悲痛更加深刻，对幸福更加渴求，对善良更加践行，对生命更加热爱，对生活更加投入，对整个人类更加观照，更加有一种宇宙人文情怀。那么，这仅仅是因为他们不甘麻木而已。然而，仅此一点就够了。
因为不甘麻木，他们始终追寻着那个真实的自我，追寻着那个真我的全部；因为不甘麻木，他们英勇的挑战着那个自我与这个世界的激烈的交锋，探寻着这个交锋所激起的美丽火花；因为不甘麻木，他们要竭尽其一生之全部，只为把这一切告诉世人，告诉一切现世未来、受苦受难的人们——在那流光飞动的色彩中，在那飘扬的韵律中，有你们追求的美好幸福。当然，这里有一点要说明，我们首先得解决温饱，衣可蔽体，才有精神上的这种美好。这一点，在现今，只要我们生活简朴，而这一点，很多人也做不到。
生死——苏格拉底与商鞅
【Time：22:02 2009-6-15】 公元前399年，古希腊70岁的苏格拉底选择了死亡。苏死63年后，战国时代诸子百家中，名震一时的商鞅被杀。
苏格拉底是战士，不仅杀敌英勇，而且冒险救人。他主张锻炼身体，他认为健康之体魄，利于战时杀敌，亦利于和平时之思考，他率先做出榜样。然其时之希腊，正临堕落，苏格拉底看着自己心爱的城邦走向衰落，痛心疾首，如同孔子，知其不可为而为之——他勤奋研究城邦的政治和社会的伦理，他自称是思想的助产士，他到处演讲，推广自己的观点，他指责政治腐败，抨击社会堕落，他努力要自己的城邦，重新振作。他斥责人们过分关心自己的财产，而对于灵魂的丧失却毫不动心。他是一名渊博出色的学者，但是拥护他学说的人跟反对他学说的人一样众多。当更多的人不耐烦他的说教的时候，他最热心的民主制度给他带来了最终的审判，他不信神并且腐蚀雅典青年的罪名成立，他要被处以死刑（饮毒酒）。
苏死后63年，东方秦国，叱咤风云的商鞅也面临生死抉择。商鞅来自卫国，曾在魏国，不被重用。其时秦孝公向天下招揽人才，两人一见如故，秦孝公立刻重用商鞅，商鞅在秦国大改革大变法，史称商鞅变法。商鞅取消贵族特权，废井田，开发农业和水利，奖励耕战，加强对人民的管理，推行郡县制度和残酷的连坐制度。秦国迅速强大起来，邻国魏为躲避秦，迁都大梁，连周天子也来主动讨好秦国。
商鞅为了贯彻新法，不惜与就贵族公开决裂，甚至把太子的师傅也进行刑事惩罚。秦国的强大也让商鞅获得了利益，他成为一人之下万人之上的大臣，秦孝公还分封商鞅於、商之地十五邑，号为商君，荣誉、地位、利益都汇聚到了顶峰。
商鞅在秦国努力工作了十八年，秦国是在商鞅执政时期成为战国七雄的领跑者。但是，商鞅积累的矛盾也在日益增加。商鞅的真正基础其实就是秦孝公的信任与支持，而命系一人，这个政治基础是十分脆弱的。 孝公病重的时候，商鞅惟一的靠山要倒。商鞅如果急流勇退，他的那些政敌就能饶过他吗？或许商鞅就是如此观，所以等来最后时刻的到来。商鞅当然没有谋反，他知道这是政治敌人在陷害自己，他甚至也能预料结果如何。最终，商鞅被车裂而亡。
苏格拉底可以不死。他可以选择认罪，然后道歉，请求法庭宽恕。采用这样的低姿态，可以获得法庭的原谅，可以救赎苏格拉底的生命。但是，苏格拉底认为这是为了生命而出卖灵魂，他高贵的头颅不能因为生命而低下。他拒绝这样生。苏格拉底不可能不考虑生死问题。但希腊人投票决定了他的死，而他一直是希腊民主制度的拥护者，他反对的是希腊的堕落，他希望希腊的民主制度更加健全。然而，悲剧就在这一刻发生了。他的理想显然没有得到希腊多数人的理解和支持，相反，他们把苏格拉底看成了破坏者。在他的生命和雅典制度之间，苏格拉底选择了后者放弃了前者，作为教育家的苏格拉底，他希望用自己的死再完成一次教育活动，他想自己的死会成为雅典的一个经典教材。为理想而死，不是可怕的事。
法国画家雅克-路易·达维特，1787年创作了油画《苏格拉底之死》。阳光照进监狱，死亡之神在空气中盘旋。在亲友学生一片愁云惨雾、掩面哭泣的时候，只有苏格拉底还在滔滔不绝地演讲，他要把他为什么如此选择告诉人们，一只手高扬着，表达着他宁死不屈的意志，另一只手轻轻地接过盛着毒酒的碗。人性的高扬，比阳光更热烈。两千多年后，达维特显然理解了苏格拉底之死的意义。
商鞅在生命的最后关头，到底心怀怎样的念头，我们至今已经无法弄清。但是，商鞅在拼死延续生命，这是没有问题的。就这努力而言，是否也可以获得一些尊重呢？不论是苏格拉底还是商鞅，都不免令人感叹。人生一世，莫贵于生命。商鞅不愿俯首就毙，百般挣扎，虽然最后失败，然而就其挣扎本身还是体现出了一种可贵的努力。说商鞅谋反当然是冤枉的，说苏格拉底腐蚀雅典青年同样是冤枉的。然而，一个端坐在监狱中岿然不动的苏格拉底，另一个是函谷关前慌不择路的商鞅，他们分别为截然不同的选择而努力奋斗。
然而，无论是商鞅还是苏格拉底，他们真的获得后人的理解了吗？苏格拉底的死，并没有让雅典获得教益，苏格拉底最不希望看到的希腊民主社会，一如既往地衰落下去。苏格拉底的被追认，先由他的学生们不绝如缕地坚持推崇，在很久以后，他才被承认为伟大的牺牲者。
比较起来，似乎商鞅还好，因为他根本就没有指望过被理解。中国人以胜败论英雄的秉性没有多少变化，没有人对秦惠文王的做法提出质疑，更多的人认为商鞅车裂是咎由自取。有人对商鞅也抱有一点同情，为秦国做出那么大的贡献，结局让人有些心凉。
商鞅不甘，是否部分理由是他不足六十岁的年龄？而苏格拉底的毅然是否因为他是七十岁的老人？然而，这肯定不会成为公论的，生命的价值与年龄无关。然而，从更根本的意义上说，两人都是牺牲者。不过，悲剧的特点却是同一的，在人与制度之间，苏格拉底为他热爱的制度牺牲了生命。商鞅呢？他是政治的牺牲品，因为他是战败者。
子夜情结
闲书居士
你是三月的小桨，把一池平静的春水，撩成微微的波动。像飞舞着中的彩蝶，哭倒在露湿台阶。我只愿以长夜的无眠，换取一支天鹅垂死时美绝的歌。 ——题记
会的，心中的这个结，这份情结，会变成一个永远隆起的硬块，再也无法归复自己原有的那种虚空。
正如，革命年代的那战火与血的年代，自然灾害那惊心动魄的日子，之后的那些废墟。我们的生活，又何尝不是如此!经历那段日子时的那种心的真切跳动，情的热烈散放，甚至，可以使你的周围的朋友也染上那份激动与喜悦。之后的，心中的那份空虚，正如那些废墟。
那时间，这个万能的神物，就是她，让我们心灵家园重建，在那片废墟上，一座美丽的家园又将矗立起来——也许，这就是大自然的不变的规律，那么，也就不法二一的，我们人类的生活，也必然如此了——想到这里，我之于我的遭遇，就也似乎心安理得了。
我们怎么去谴责那些转瞬即逝的事物呢？昭示洞察她们的太阳沉落了，人们只能凭借回想的依稀微光去辩解一切，一切的爱情，一切的错误，一切的春天。
见到她的第一眼，刹那间，他就幻想着与她在一起已有慢慢岁月，而现在，她即将从他的生命中死去——他不再等待那子夜的降临，他必须在凌晨子时之前睡去。
他再也无法明白自己要什么。因为人的生命只有一次，我们既不能把她与我们以前的生活比较，也无法使其完美之后，再来度过。只发生过一次的事情，压根儿就像是没发生过，就像是那个下午，那个邂逅，那个追逐，那个沙扬娜拉——如果，生命之于我们只有一次，我们当然，也可以说，根本没有过生命——你与我的存在，真的只不过是一个偶然。
我们总有一天会，玄发变白，脸生皱纹，牙齿脱落，视力减退，腿脚迟钝，大脑失忆——这些都是完全正常的，无须过多解释。
绝望的情绪渐渐消解，留下的慢慢，很快只是一种忧郁，他心中的忧郁变得越来越美丽——他现在认识到了，对这些岁月的回忆，远比她们本身更有魅力。
【5/5/2009 12:44:45 PM 光 南邮19#405】
十里青丝寸断肠
(Tue Jun 16 02:09:55 2009)
凤凰和鸣翔九仞， 十里青山半入城。 醉山斜卧天接水， 水映云影绕清风。 ——阿光诗《遐想》，是为题记。
未遇汝之前，吾实超然物外，不为物羁。芒鞋竹杖，历览山川河流。苟尚文辞章句，略通古今之理，稍习道德礼法，超然于红尘世俗之外，栖息于恬静淡然之内。爱思考，尤喜数理之泛函、代数、微分几何、数论、量子力学。畅游数理著作、诗词散文、书法绘画之中，往至废寝忘食。
每自曰：我是清风山水郎，天教静虚与疏狂。曾批泼雨打风券，累上留云借月章。不着一字，酒却千觞。真乃潇洒风神，豁达豪放，洒脱自如之小子是也！——其间乐趣，不可名状。
戊子年冬月，元宵灯会，蓦然回首，灯火阑珊之际，遇汝凝眸，吾顿神情俱失，深深钟情于子。此为一见钟情乎？不可知也。是夜归，寤寐思服，辗转反侧。子之倩影，萦绕心迹，不可复失。然不可求思，吾殆自空吟——隰桑有子，其叶有幽；关关雎鸠，在河之洲。隰洲有女，不知其名。面若芙蓉秀逸外，鼻腻鹅脂缀丰腮。斜发飞丝衬眉黛，眼波灵动深难猜。奇葩逸丽，淑质灵光，顾盼多姿，灵动神采。盈盈兮如出水芙蓉，柔柔兮如燕山脂粉。清高若许，胜似寒冬傲梅；绝世独立，直比天山幽昙。
自此，每至傍晚斜阳、微风独立，或夜深人静、虫声孤鸣，吾孤自一人，对月思情兮，幽婉低吟；仰天空叹兮，哀愁弥漫；思佳人兮，情伤悲；低眉空吟兮，难眠。阳光少年，不复还矣。汝是三月小桨，撩吾一池春水之平静，但留清波淡澜。吾乃飞舞着中的彩蝶，哭倒在露湿台阶。吾只愿以长夜之无眠，换取一支天鹅，垂死时美绝的歌。山有木兮木有枝，枝有叶兮叶有脉，脉有络兮络有须，心悦伊人伊不知！
吾相思之苦，何人明知？皇天后土，实所共鉴！吾欲解相思之苦，遂逐情思于书本之中，然不可救药也。何以解之？何以解之？
汝曾记否？吾为伊赋第一首词作：
山抹雾霭，天涯丝草，灯火已黄昏。魂销，当此际，心有浮思思子夜，碧竹林荫昔日景。 人不见，情依旧。韶华不为年少留，幽幽几时休？飞絮落花时候。
纳兰容若词曰：人生若只如初见，何事西风悲画屏！今吾思伊人，兴感之由，若合一契。 故后之视今，亦如今之视昔。古往今来，男女之情，大概此也。十里青丝寸断肠，寸断肠 ......何人解吾深深伤 斯夜涂鸦此文，聊以慰藉吾相思之愁。 【0:06 2009-6-5】
自评：文出乎性情之正，而复得于声气之和，故其言微婉而敦厚，优柔而不迫。此文哀而不伤，怨而不怒。 【修改稿 1:03 2009-6-9】
六月二十七
玫瑰多美啊 埃德蒙德斯宾塞（1552-1599）英国 “玫瑰多美啊，可每朵长刺 杜松多美啊，可枝丫锐利 野蔷薇多美啊，可刺入嫩肌 枞树多美啊，可枝杈粗粝 柏树多美啊，可树皮坚硬无比 硕果多美啊，可果皮青涩酸苦 金雀花多美啊，可酸的出奇 野蒜花多美啊，可根儿烂到底 甘美的万物都混杂酸味 却令人迷恋，如痴如醉 凡是唾手可得的东西 人们都弃之敝履 我何不忍受那细微苦痛 换来那无穷的乐趣！”
人生无数奇景在险峰，越美的东西的越是难得。故云凡是唾手可得的东西，必是俗物，人们也都弃之敝履。粟樱花美丽却是毒品的来源，玫瑰花多美啊，却每朵长刺。爱情初见多美丽，爱情分离多悲伤。美的事物也有丑陋的一面，万物都是如此。这就是阴阳二元对立矛盾同一的世界。阴晴圆缺，悲欢离合，生离死别，春分得意，洞房花烛，这是一个丰富多彩的世界！ 魏晋名士情驰神纵，超逸优游，万屈万夫，韵高千古。淋漓挥洒，百态横生。正是飘俊飞扬，逸伦超群。然而，实质上表面看来潇洒风流，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧，悲恸和凄然！外表如何轻视世事，洒脱不凡，内心却是更强烈的执着人生。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和农居生活的质朴爱恋中得到了安息。春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的非常一般的景色在这里都充满了生命和情意。
六月二十八
不要吝啬自己的爱 真爱要努力才能获得 用爱和智慧创造奇迹 让爱情和友情完美结合
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。 梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
人生最难舍的就是一个情字。
那是一个在精神底处 镌刻的就是彻底自由的孤寂灵魂 虚无和颓废 忧郁和感伤 那情感里纤细连接着强韧 在那明晰之中 却隐含着不见底的悲哀 失意的日子 在感觉里总是分外漫长 终于有一天 不死鸟停止了飞翔 荆棘鸟停止了歌唱 终结了一切的迷茫与怅惘！ 最灿烂时正是最寂寞 最繁华时也是最悲凉 让灵魂在真挚的感情海洋里畅游 无我之境
露珠
2011.4.25
童年的绿野 在模糊的记忆中 逐渐变得更加清澈广阔 那些温柔的早晨哦
绿叶上的露珠 闪烁着漫天金光 一双澄澈明亮的眼睛 注视着那晶莹剔透的世界 金光在跳着美丽的舞蹈
飞扬 自信 阴郁 内敛 这舞蹈在和生命赛跑
露珠越来越小 凝成了绿叶上的一抹水痕 她在空气中带着无限甜美的梦想 在清风缭绕中自由翱翔
万物皆有灵性。这是我一直信仰的东西。在法布尔描绘的昆虫世界里，显示了人的命运。这是我理解到每个细小的生命都有着她们各自的生活。总有着一种青春的冲动、一种内心的矛盾是我的心中不断运动着梦、希望和现实的冲击与挣扎。难道全部的错误就在于寻找么？那是何种的生命的自在与想象力呢？
对这种纯美的一丝恐惧 就像人们怀念最初的爱情一样
这梦 是一种执着的追求 我始终做着梦 因为 始终有些我未知的事物来到我的生命中 它来了 又离去 留下些启示和暗示 太阳落山了 世界像是一幅巨大的剪影
清晨
2011.4.26
晨风温柔地拂去昨夜的清冷、孤寂和黑暗 窗角隐约摇晃着晶莹澄澈 如水晶般的黎清
叶儿在呢喃中低语 清风吹拂着平静的水面 像抚着少女细腻润泽的面庞 这是一个美丽的晨景 嫩绿的树叶在晨风中轻舞 像少女迎风飘扬的裙摆 我渴望的美 是生命与爱情
望天
无云的天是蓝色的 多么单纯的颜色 行走在辽阔大地上
抬头仰望 天空给我一片苍茫 久久凝望
却看到了天空世界的丰富多彩和光芒万丈 闭上双眼 轻轻冥想 天上的一切哦 只能遥遥相望 这纯洁淡蓝的天空哦 是我幻想的新娘
片段
雨夜朦胧 灯都困了 你走 只在我心中留一座寂静空城 湖田归来 细雨飘飘 见路旁小花对我含露微笑 让我的幻影和梦 随风而散吧 漫飞在天空中的第一缕浮云 飘舞在清风里的第一波风浪 冥灭在夕阳最后一丝光辉中
雨夜
窗外暴雨倾盆 睡吧!合上双眼 世界便与我无关 在童年的绿野里 隐现着金色的麦田 清冷的心间 温暖瞬间铺遍
做梦
好像梦见了她 大大黑亮的眼睛 双眼皮 马尾辫 白皙的面庞 有点儿婴儿肥 醒来 梦像晨雾一样散去 现实的世界如阳光般 渐次向我走来 就连最后的几滴露珠 也要茫然的无奈离开
晨风
你为什么要吹散我的梦 我多么祈愿你像大地那样 永远的睡去 我生命和爱的源泉 在夜、在梦、在天空、在风中……
初春的芳香
浸透了大地 山川 蓝天 白云 当生命戏剧般地一幕幕拉开时，其中隐含的意义是什么？当我们周围所有事物都随着时间而消逝时，我们能够掌握哪个真理并依靠它来生活呢？
我们知道，生命是一个周期，其时间和长度是固定的。如果这些时间没有被充分利用，那就是个悲剧。因为人的潜能还未实现，因为火花还未形成火焰就被扑灭。当我们幻想生命该如何时，问题就来了。当生命和我们幻想不一致时，我们就变得烦恼，无奈或沮丧。“生活即是联系。”一个生命的生气在于联系之中，与别人，与大自然，与思想，与历史。然而不幸的是，我们往往会因为天性不够丰厚而容易陷入自己的成规旧套。
舒展开来的花瓣 死却亦是香艳袭人 这春雨下得缠绵悱恻 不绝如缕 一个丁香般的姑娘 撑着油纸伞 徘徊在寂静青石巷
凤冠霞帔，万重枷锁。春风十里扬州路，桃花似火柳如烟。
十八九岁的女孩子，甜美大方，一个个嫩得好像能掐出水来，眸子里盛满了期待。正是那十二栏杆曲，唱得断肠人泪光漱漱。
烟花三月下扬州，麦田和树都是幽幽的绿。春风凉意，拂面扑身。夹岸敷水，轻红飞乱。任何故事到了这里，都应该只是春光中的匆匆。且把浊酒祝东风，共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。
她，肤色白皙，身条纤细，嗓音纯净，温柔含蓄而又热情活泼。聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？
人潮中，爱透明得可以连续看穿好几个谁。